Dadi Pemikir Tato
Tato sing dadi umum lan penting ing budaya populer. Nalika akeh wong sing nduweni tato sing padha karo tato siji, lan liyane nyenengake tatoe lan ngilangake, proporsi wong njaluk tato luwih akeh, lan nggambarake proses tuku tato minangka adiktif. Senadyan kecanduan tato ora saiki dadi fenomena sing diakoni ing literatur ilmiah utawa kritéria resmi kanggo kecanduan , dadi panuku tato uga diakoni minangka proses nyimpang, sing nduweni akeh kesamaan karo kecanduan prilaku liyane, lan malah kecanduan substansi.
Wong-wong sing ngumpulake tato sering asring didol dening faktor sosial sing padha karo wong-wong ing subkategori kecanduan liyane, kayata kepengin dadi subkultur khas. Kajaba iku, kelompok elit wis diidentifikasi ing subtriya tattoo - tukang tato lan tukang tato. Loro-lorone kelompok elit iki nggunakake atribut sesat sing positif lan negatif kanggo njaga status istimewa ing pinggir masyarakat, kanthi cara sing padha karo status istimewa sing ngedol obat - obatan lan pangguna polydrug ing sub-budaya narkoba.
Kaya eksperimen karo tamba ora kanthi otomatis nyebabake migunani utawa obat narkoba, duwe tato ora kanthi otomatis mimpin nduwe pirang-pirang tato, utawa dadi kolektor tato. Proses sing dilakoni dening individu, nalika transisi antarane tato "ngagem" lan dadi kolektor, nyakup owah-owahan identitas, ing ngendi wong ngenali awake dhewe minangka "tato" tinimbang "nganggo" tato.
Pergeseran iki mbedakake panitia tato "serius" saka pandhuan, tato trendi sing trendi, sing ana ing ngisor hierarki tato, kanthi cara sing padha karo panggunaan narkoba sing semesakshi utawa rekreasi ing donya panggunaan substansi.
Para panaliti sing njajahi pamikiran lan pengalaman para panuku tato wis nemokake yen sawetara klompok nyatakake paningkatan tato ing kabudayan populer, saengga dadi kurang disebabake stigma , sing liyane ora seneng popularization tato.
Padha aran menawa kekhasan lan prabédan saka wong-wong ing saubengé sing tato nyedhiyakake dheweke wis diencerke dening hawa nepsu. Wong tato iki bener-bener nggoleki tato dadi modhèl. Tattoo kanggo fashion, tinimbang dadi sub budaya saka wong tato, ngancam identitas sing nyimpang saka wong tato iki.
Pergeseran kanggo ngenali sawijining diri minangka kolektor bakal kasebut "afinitas," nanging afinitas piyambak ora mimpin dadi panuku tato - proses luwih dikenal minangka "afiliasi" uga dibutuhake. Para teorit nerangake yen para kolektor tato lumebu ing proses afiliasi iki, utawa sinau dadi panitia tato, utamane kanthi kontak karo tukang tagih tato liyane, sing ngajarake wong-wong mau babagan nuwun babagan tato, ngendi sing tato, carane nggawe gambar apa wis tato, lan sateruse.
Tahap akhir proses dadi panitia tato, dikenal minangka "signifikasi," kalebu internalizing identitas tato, lan nyoba kanggo nggawe wong kanggo wong. Ing wektu iki, padha uga bisa ngatasi tekanan sing ditentang kanggo loro katon ditrima ing donya non-TATTO, lan ngisi apa sing diwaca ing badan minangka "spasi kosong sing kudu diisi", ningali kesenjangan kulit sing ora ditrima minangka indikatif saka proyek sing durung rampung.
> Sumber
> Guéguen N. Tattoos, piercings, lan konsumsi alkohol. Alkoholisme: Riset Clinical and Experimental . Juli 2012; 36 (7): 1253-1256.
> Irwin K. Saints lan sinners: kolektor tato Elite lan tattooists minangka deviants positif lan negatif. Spektrum Sosiologis . Januari 2003; 23 (1): 27.
> Johnson F. Tattooing: Ming, > awak > lan roh. Inti ing seni kasebut. Pandangan Sosiologis . 2007; 23: 45-61.
> Strohecker D. Popularization of tattooing: Subcultural resistance and reflections from tattoos 'elite'. Rapat Konferensi - Annual Meeting American Sociological Association > 2011; > 551.
> Tabassum N, Korcuska J, Mccullagh J. Subkultur tato: Nggawe identitas ing konteks stigma sosial - A pendekatan fenomenologis. Subkultur Tattoo: Nggawe Identitas ing Konteks Stigma Sosial ---- Pendekatan Phenomenological . 2014.
> Vail D. Tato kaya keripik kentang ... sampeyan ora bisa mung: Proses dadi lan dadi kolektor. Deviant Behavior . Juli 1999; 20 (3): 253-273.