Nliti hubungan spiritual-kesehatan
Wiwit pungkasan taun 1990-an, ana bledug ing jumlah studi sing ditujokake kanggo mrikso peran spiritualitas lan agama ing babagan kesehatan. Antarane taun 2001 lan 2010, jumlah panlitam riset nyinaoni hubungan spiritualitas-kesehatan luwih saka kaping pindho, saka 1200 nganti 3000.
Dandan ing pharmacology minangka salah siji alesan gedhe kanggo shift.
Amarga kita wis duwe pangobatan sing akeh banget, kita luwih seneng nguri-uri peran agama lan spiritualitas ing kesehatan.
Senadyan paningkatan ing kapentingan, Nanging, hubungan antarane agama / spiritualitas lan kesehatan tetep ora owah lan angel ditliti. Emosi, prilaku, lan kapercayan manungsa iku nonlinear, kompleks, lan adaptif. Metode statistik linier, sing saiki digunakake kanggo netepake sambungan spiritualitas-kesehatan iki, ora minangka alat sing paling apik kanggo njelasake pemahaman topik rumit kasebut.
Nanging, atusan studi wis nunjukake hubungan positif antarane agama / spiritualitas lan kesehatan. Delengen cetha babagan sawetara masalah rumit sing ana ing sekitar pranala iki.
Definisi
Sadurunge katon ing hubungan, penting kanggo nemtokake istilah "agama" lan "spiritualitas."
Ing 2015 artikel kanthi irah-irahan "Agama, Spiritualitas, lan Kesehatan: Tinjauan lan Pembaharuan," Koenig nyatake agama kaya mangkene:
Agama nyakup kapercayan lan laku sing gegayutan karo Transenden. Ing tradhisi Barat, Transenden bisa disebut Gusti Allah, Allah, HaShem, utawa Daya sing luwih dhuwur, lan ing tradhisi Timur, transenden bisa kasebut Wisnu, Gusti Krishnan, Buddha, utawa Reality Ultimate. Agama biasane duwe aturan kanggo nuntun prilaku ing bumi lan doktrin babagan urip sawise pati. Agama kerep diorganisir minangka komunitas, nanging bisa uga ana ing njaba institusi lan bisa dileksanakake piyambak utawa ing pribadi.
Kanggo wektu sing suwe, iku dianggep spiritualitas ana ing inti agama. Nanging, akeh wong sing kasukman ora netepi doktrin agama. Mangkene, makna spiritualitas wis berubah. Maneh, miturut Koenig:
Nanging, kerohanian kasebut dadi luwih wiyar, kalebu ora mung wong-wong sing seneng banget, nanging uga wong-wong sing ora seneng agama lan wong-wong sing ora religius (yaiku, humanis sekuler). Ing kasunyatan, spiritualitas wis dadi dhéfinisi dhéwé sing bisa ditemtokake lan bisa nyebabake apa wae sing dikarepake wong.
Cathetan, humanis sekuler ngawontenaken eksistensi manungsa tanpa daya sing luwih dhuwur lan tinimbang fokus ing rasional, komunitas, lan sains.
Penting, riset spiritualitas nunjukake yen, kanggo akeh, spiritualitas minangka bagian intrinsik saka manungsa lan nyangkut rasa kesadharan marang wong liya. Iku mbantu wong kanggo empathize lan Care kanggo sing watara wong. Sajrone penyakit, spiritualitas bisa mbiyantu pamulihan kanthi nyepetake otonomi lan nyegah pertumbuhan sing ngluwihi watesan saka penyakit.
Ing Clinical Setting
Clinicians duwe pandangan liyane saka spiritualitas saka nindakake patients. Kesengaja iki nyumbang kanggo kesulitan sing ditindakake dening dokter karo nggabungake spiritualitas.
Sanajan loro klinisi lan pasien nyebutake pemahaman sing padha babagan makna spiritualitas, peran spiritualitas ing pemulihan penyakit katon beda. Coba wacan ing ngisor iki saka studi 2016 sing diterbitake ing BMC Psychiatry .
Klien [pasien] cenderung nganggep hubungan karo wong liya lan agama minangka sumber pemenuhan kebutuhan intrinsik kanggo tresna, kasarasan, lan nrima. Sawetara wong uga mikir minangka panyedhiya sing bisa nggunakake pengalaman kanggo mbantu wong liya. Profesional [panyedhiya kesehatan], ing tangan liyane, nganggep sambungan iki minangka luwih fungsional, kaya mengkono klien bisa njupuk dhukungan sosial saka wong liya, sing uga bisa mbantu nyegah atine lan gejala.
Ing klinik, istilah spiritualitas luwih disukai saka religiositas amarga pasien bisa netepake spiritualitas kanthi cara sing ndadekake pribadine. Spiritualitas serves minangka catch-kabeh kanggo panampil worldviews. Nanging, ing studi klinis, sifat spiritualitas nyakup angel banget; dene, ana luwih jelas karo indikator agama. Sawise kabeh, kayata pandonga, pamrentahan ing layanan agama, lan liya-liyane.
Kanggo gampang lan jelas, ing artikel iki, kita bakal nggunakake istilah campuran sing disaranake Koenig: agama / spiritualitas.
Asosiasi Positif
Ing review literatur, Koenig nyimpulaken babagan carane piyambakipun lan timipun nguji 3300 studi diterbitake sadurunge 2010 kanggo nemtokake hubungan antarane kesehatan lan agama / spiritualitas. Survey koenig amba lan kalebu kesehatan mental, sosial, perilaku, lan fisik.
Tabel ing ngisor iki nyoroti asil saka studi observasional sing Koenig dianggap kualitas apik: studi kualitatif kanthi desain riset, cara, ukuran, analisis statistik, lan interpretasi.
| Kawontenan | Jumlah Studi Kanthi Asosiasi Positif |
|---|---|
| Nambah Well-being | 82% |
| Nggoleki Meaning & Tujuan | 100% |
| Tambah Self-ajining | 68% |
| Tambah pangarep-arep | 50% |
| Tambah Optimisme | 73% |
| Kurangi Kuatir | 57% |
| Ngurangi Suicide | 80% |
| Mundhut Depresi | 67% |
| Ngurangi Alkohol Penyalahgunaan | 90% |
| Nesu Abuse | 86% |
| Tambah Latihan | 76% |
| Diet apik | 70% |
| Kandhutan kolesterol | 56% |
| Kurangé Rokok | 90% |
| Dandan ing Penyakit Koroner | 69% |
| Kurangé populasi | 66% |
| Fungsi jantung sing luwih apik | 69% |
Saliyane nggoleki studi diterbitake sadurunge 2010, Koenig nyawang hubungan antara agama / spiritualitas lan kesehatan ing panaliten sing luwih anyar.
Depresi
Ing studi ing Universitas Columbia, epidemiolog psychiatrik nggunakake MRI struktural kanggo nliti para peserta kanthi resiko dhuwur kanggo depresi. Sadurunge, para panaliti nemokake menawa risiko ngalami depresi ana 90 persen luwih murah tinimbang wong-wong sing agama / spiritualitas banget penting. Ing kene ditemokake manawa wilayah sing gedhe korteks (tanggung jawab kanggo fungsi otak sing luwih dhuwur) sing ngedhunake loro hemispheres dilakoni ing peserta kanthi risiko dhuwur kanggo depresi. Nanging, wong-wong sing agama / spiritual nudhuhake sithik korteks.
Sanajan panaliten iki ora mbuktekake yen agama / spiritualitas nyebabake penipisan korteks, peneliti nyatak yen agama / spiritualitas mbantu nglindhungi depresi.
Suicide
Siji panalitiyan ditemokake ing antarane 20,014 wong diwasa nganti 15 taun, risiko nglalu minangka 94 persen kurang ing peserta sing nandhang layanan agama sethithik 24 kali setahun dibandhingake karo wong sing melu layanan kaya kurang kerep. Para panaliti nyatakake yen kerep nekani layanan agama bisa nglindhungi nglalu ing jangka panjang.
Kuatir
Adhedhasar analisis saka Survey Baylor 2010, para panaliti nemokake menawa ing antarane 1511 responden, wong sing nduweni lampiran aman kanggo Gusti sing nindakaken shalat ngalami gejala cemas. Ing pandelengan karo Gusti Allah, pandonga ana gegayutan karo gejala kuatir. Penemuan iki wis dikukuhake dening akeh studi liyane.
Fibrosis Cystic
Ing kelompok cilik 46 remaja karo fibrosis kistik sing ditindakake limang taun, para panaliti nemokake manawa tingkat sing dhuwur saka panularan agama positif, kayata rapat-rapat shalat lan pamrentahan kanggo kelompok pemuda gréja, digandhengake karo penurunan status nutrisi sing luwih murah, sing Kurangé populasi fungsi paru-paru, lan kurang luwih dina sing dienggo ing rumah sakit saben taun. Khusus, wong sing nandhang lara agama sing positif ing tingkat dhuwur ngalami rata-rata telung dina setahun ing rumah sakit dibandhingake karo 125 dina saben taun sing nyusul babagan agama sing positif.
Mesthi, coping agama positif dadi dhukungan lan perlindungan marang depresi lan stres. Salajengipun, remaja sing melu aktivitas religius / rohani kasebut luwih cenderung nyedhak tindak tanduk kesehatan positif lan nggunakake layanan medis kanthi tepat.
HIV
Panaliti saka Universitas Miami ngetutake wong sing HIV-positif suwene rong taun lan nandhakake perkembangan HIV kanthi ngukur tingkat viral load ing getih. Para panaliti nyawang kahanan virus sing mundhak nalika mati wong sing dikasihi (nyuda) utawa pegatan. Padha ketemu sing nambah agama / spiritualitas mbuktekaken sing luwih cilik ing viral load saka awal sawise acara traumatis. Ing cathetan, para peneliti ngontrol obat antiretroviral lan viral load.
Ing tembung liya, ing ngendi kabeh wong liya padha, peserta HIV-positif sing luwih religius / spiritual nandhang luwih cilik ing viral load-nuduhake luwih akeh kemajuan HIV-sawise stres urip utama tinimbang wong sing ora agama / spiritual .
ICU Care
Sawetara studi anyar wis nyinaoni kabutuhan rohani sing tumindak kanthi serius utawa penyakit terminal. Khusus ing studi 2014 sing diterbitake ing Critical Care Medicine, Johnson lan kanca-kanca nemokake yen ing antarane 275 anggota kulawarga, aktivitas perawatan rohani lan luwih akeh diskusi karo wong chaplain ngasilake kepuasan kulawarga karo perawatan ICU lan tambah kepuasan keluarga kanthi kaputusan sakabèhé -making.
Ing cathetan sing gegandhengan, peneliti onkologi ing Institut Kanker Dana-Farber nemokake menawa para chaplain lan profesional kesehatan kecatet ngatasi kebutuhan spiritual para pasien kanker-utamane sing duwe kanker terminal. Sakabèhé, perawatan rohani sing ora kuwat disambung karo peningkatan intervensi sing terus-menerus ing minggu kepungkur, sing pungkasané nganti rong utawa kaping telu tinimbang karo pasien-pasien sing kabutuhan spiritual.
Watesan Riset
Sastra wis mateng kanthi tujuwan sing ngirangi agama / spiritualitas kanggo kesehatan sing luwih apik. Nanging, kita kudu nduweni kaluwihan kasebut kanthi positif ing watesan studi kasebut. Yaiku sebabe-utawa klaim yen agama / spiritualitas langsung nyebabake kesehatan sing luwih apik-angel banget.
Umpamane, sawetara panliten nedahake manawa nekani layanan agama gegayutan karo frekuensi depresi . Sawetara nggoleki nemokake iki sing tegese agama nglindhungi depresi. Nanging, kemungkinan banget menawa wong sing dadi depresi mandheg nekani layanan agama kabeh. Akeh sing nyinaoni hubungan antara tambah kehadiran kanggo layanan keagamaan lan ngurangi depresi lack data longitudinal lan langkah-langkah nggolekake layanan lan depresi liwat wektu kanggo ngetrapake arah apa wae sebab. Penting, data cross-sectional, utawa data sing dijupuk saka titik siji ing wektu, ora ana guna kanggo ngetokake kausal.
Takeaways kanggo Dokter
Dadi, carane nggunakake data iki? Iku loro durung wayahe lan disaranake kanggo dokter kanggo nerangake pasien ing nilai agama / spiritualitas ing penyakit pemulihan. Yen pasien ora nrima agama / spiritualitas, nasihat ing subyek bakal ora dianjurake lan ora cocok. Sembarang penggabungan agama / spiritualitas dadi terapi kudu ing tuntutan pasien lan nggambarake nilai-nilai pasien lan keuntungan perawatan. Nanging, asosiasi antar agama / spiritualitas lan kesehatan bisa uga luwih apik kanggo ngandhani praktik klinis.
Kene sawetara cara sing bisa digunakake dokter sing luwih apik nggabungake agama / spiritualitas menyang praktik kedokteran.
- Dokter bisa nggabungake nggunakake ujian agama lan rohani menyang wawancara sabar. Saka cathetan, sawetara alat diagnostik, kayata SINAR SPIRITUAL, FAITH, HOPE, lan instrumen Royal College of Psychiatrists, wis dikembangake kanggo tujuan sing eksplisit iki. Nalika njupuk riwayat religius utawa rohani, dokter kudu nganggep nada conversational lan fleksibel uga minangka pendekatan sing sabar.
- Sawise diidentifikasi dening dokter, masalah penderitaan rohani kompleks utawa kesulitan religius bisa diarani penasihat agama sing sah, penasehat rohani, pendeta, utawa pimpinan iman.
- Kanthi wong-wong sing reseptif, psychotherapies sing nggabungake agama / spiritualitas bisa migunani. Kayata, terapi kognitif-piwulang Kristen wis ditampilake luwih efektif tinimbang terapi kognitif-perilaku konvensional ing pasien-pasien sing kaya cita-cita. Salajengipun, psikoterapi ingkang berbasis ing Islam ugi sampun dipuntedahaken minangka manfaat kangge pasien muslim ingkang nandhang kasangsaran, depresi, lan kegirangan. Kanggo pasien sing rohani nanging ora agama, campur tangan mindfulness bisa entuk manfaat.
- Dokter bisa luwih reseptif kanggo pasien nalika pasien kasebut nyebutake kapentingan ing agama / spiritualitas sajrone pemulihan penyakit. Contone, patients karo defisit kognitif bisa uga duwe masalah kanggo ngrembug konsep abstrak. Nanging, panyedhiya kesehatan kudu sinau kanggo mangerteni kabutuhan pasien sanajan kabutuhan kasebut ora bisa ditindakake.
- Dokter kudu mindhah saka perspektif sing agama / spiritualitas bisa digunakake kanggo "ndandani" gejala lan mbenerake kelemahane. Nanging, dokter kudu nyadari yen pasien sing spiritual / agama kerep kepengin mbiyantu wong liya lan kepengin dadi pinter. Akibaté, para dokter bisa nganggo perspèktif kekuatan lan kemampuan fokus nalika nangani pasien. Ing tembung liya, dokter bisa mbantu pasien ngerti yen agama / spiritualitas bisa digunakake kanggo mbantu wong liya. Mbok menawa keuntungan agama / spiritualitas sing gegayutan karo kesehatan luwih sirna lan diwenehake saka loman. Kajaba iku, nalika pasien nganggo pendekatan amal kanggo agama / spiritualitas, pangertene kesadharan karo wong liya nambah.
> Sumber:
> Ho, RTH, et al. Understanding spiritualitas lan peran ing pemulihan penyakit ing wong kanthi skizofrenia lan profesional kesehatan mental: studi kualitatif. BMC Psychiatry. 2016; 16: 86.
> Koenig, HG. Agama, Spiritualitas, lan Kesehatan: A Review and Update. Kemajuan ing Mind-Body Medicine. 2015; 29: 19-26.
> VanderWeele, TJ, et al. Sosial Psikiatri dan Epidemiologi Psikiatri. 2016; 51: 1457-1466.
> Weber SR, Pargament, KI. Peranan agama lan spiritualitas ing kesehatan mental. Pendapat saiki ing Psychiatry. 2014; 27: 358-63.